SAT AMIKARO

Site Internet de SAT

maksimiliano — 2025-07-23T06:26:00Z

Referendulilo 2025

Jofo Blin — 2025-06-29T08:19:04Z

Téléchargez remplissez sur écran ou envoyez par internet aux adresses courriels indiquées ou par la poste, à l'adresse de la trésorière

referendumilo 2025 - SAT-Amikaro.pdf

Adhérer à SAT-Amikaro

maksimiliano — 2024-02-20T11:42:00Z

Pour adhérer à SAT-Amikaro, il vous suffit de d'imprimer et de remplir ce bulletin d'adhésion

aliĝilo

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Nous vous invitons également à découvrir et à adhérer à l'Association Mondiale Anationale SAT.

Qu'est-ce qu'un bourgeois ?

2011-07-15T17:45:00Z

Ce texte date de 1926, quand SAT, association-mère de SAT-Amikaro, avait 5 ans d'existence. En 2011, 85 ans plus tard, le contenu est toujours d'actualité, c'est pourquoi nous publions ici sa traduction en français...

Gustave Flaubert, auteur de langue française et parfait styliste, a définit la signification du mot “bourgeois” de la manière suivante : “Un bourgeois est un homme qui pense de façon abjecte”.

Penser de façon abjecte, cela signifie penser égoïstement, viser exclusivement le profit personnel, désirer seulement le bonheur individuel, même si cela doit être acquit par le malheur d'autrui.

Si on est d'accord sur cette définition, il est possible de constater que dans la classe prolétarienne se trouvent beaucoup de tels “bourgeois”. Il existe en effet des travailleurs, dont la seule aspiration est de devenir à leur tour des exploiteurs. Ils ne souhaitent pas du tout le changement de l'actuel système social injuste dont ils sont les victimes, mais seulement leur évolution de classe.

Ces sortes de prolétaires sont toujours prêts à trahir les intérêts de leur classe. Au milieu d'eux, la bourgeoisie recrute laquais, policiers et briseurs de grèves...

Heureusement dans la bourgeoisie se trouvent aussi des gens qui trahissent leur classe. Marx, Kropotkin, Lénine et autres appartenaient à la classe bourgeoise selon leur origine et leur position sociale. Mais il n'ont pas défendu leur classe ; au contraire, ils l'ont âprement combattue. Mentalement, ils ont changé de classe, sont devenus prolétaires et devenus les plus redoutables opposants du capitalisme.

C'est pourquoi la bourgeoisie a détesté et persécuté les trahisseurs de classe...

On ne choisit pas de naître soit dans la classe bourgeoise, soit dans la classe prolétarienne. Mais il dépend de notre volonté de soutenir ou de combattre la classe à laquelle, par notre naissance, nous appartenons.

C'est aussi le résultat du hasard si nous sommes nés soit en Chine, soit au Portugal soit dans un pays autre. Mais par notre volonté nous pouvons devenir locuteurs d'une langue mondiale : nous pouvons volontairement délaisser l'idéologie nationale et par la pensée et mentalement devenir un individu sans nation. Nous pouvons être des trahisseurs de nation, de la même manière qu'il existe des trahisseurs de classe.

C'est pourquoi les membres de SAT ne sont ni dans l'utopie ni dans la fantaisie. Au contraire, ils agissent en tant que réalistes qui se tiennent à la pointe du profond et incessant courant qui porte l'humanité vers l'unité mondiale, vers un système social anational.

Source (version originale en espéranto sur le site de SAT) :
– Kio estas burĝo ?, texte de Lanti paru dans Vortoj de Kamarado E.Lanti (Propos du camarade E.Lanti) (24-VI-1926).{}

Le mouvement international des travailleurs espérantistes 1918-1939

2010-09-30T11:24:28Z

Nous mettons ici à disposition au format .pdf le Mémoire de Maîtrise d'Histoire d'Anne-Sophie Markov sur Le mouvement internationale des travailleurs espérantistes 1918-1939 qui décrit notamment les premières années de l'histoire de la SAT dans laquelle s'inscrit celle de SAT-Amikaro.

Sommaire

Introduction

Première Partie

Un mouvement combatif, associatif et révolutionnaire

– Chapitre 1 : Résumé historique et aperçu chronologique des origines -a nos jours

– Chapitre 2 : Les associations mondiales -spécifiquement ouvrières :
– 1. Un appareil pour l'utilisation de l'espéranto : la SAT
– 2. Un appareil pour la propagation de l'espéranto : les LEA
– 3. Une internationale pour la propagation et l'utilisation de l'espéranto au
service du mouvement prolétarien révolutionnaire : l'IPE

Deuxième Partie

Un mouvement idéaliste, culturel et humaniste

– Chapitre 3 : Les travailleurs espérantistes dans et après la Guerre civile d'Espagne

– Chapitre 4 : Quelques cas particuliers :
– 1. Des hommes d'exception
– 2. Des associations professionnelles
– 3. Le mouvement japonais

– Chapitre 5 : La littérature des travailleurs espérantistes avant 1939

Conclusion

Administration de SAT-Amikaro

maksimiliano — 2009-06-10T15:33:00Z

L'association est administrée par un Comité composé d'au maximum dix membres. Le Comité proposé par le Congrès est élu, par référendum pour un an et rééligible.
MàJ : Août 2022 - Aŭgusto 2022

Président : Anne-Sophie MARKOV

Trésorier : Solange VAN LANDEGHEM

Secrétaire général : Lucette ECHAPPE

Contacter le Comité

Qu'est-ce que SAT-Junulfako ?

admin_sat — 2004-08-06T10:24:32Z

Avec des membres répartis dans 18 pays du monde en Europe, Asie, Amérique et Afrique, la Junulfako constitue la section des moins de 35 ans de l'Association Mondiale Anationale (SAT), qui utilise l'espéranto à l'échelle mondiale à des fins sociales, éducatives, pédagogiques, culturelles, émancipatrices et pratiques.

Concrètement, cela se traduit, à travers les divers moyens d'expression de l'association, par des discussions entre membres désireux d'accéder à un niveau le plus élevé possible de civilisation et de culture, ce par la confrontation d'opinions divergentes sur des sujets les plus divers, le tout dans une ambiance amicale et compréhensive, libérée de tout dogme.
Un but essentiel : ÉCLAIRER

Que fait la Junulfako de SAT ?

Elle édite un bulletin de 8 pages, "LA JUNA PENSO" (La jeune pensée), entièrement en espéranto, auquel les membres et les lecteurs du monde entier peuvent contribuer en envoyant des articles ou des dessins sur le thèmes qui leur sont chers, en bénéficiant de la plus grande liberté d'expression.

Elle participe à la lutte pour un monde meilleur :

– en informant sur les méfaits cachés des grandes organisations multinationales qui exploitent les populations tout en conservant une importante popularité, due à une publicité mensongère massive,
– ou en aidant à la diffusion à l'échelle mondiale de pétitions contre les dangers que représentent, par exemple, les armes nucléaires,
– en collaborant, de même que d'autres associations espérantistes, avec des partis politiques progressistes sur le terrains d'action communs tels que la lutte contre le racisme.

Elle participe à des stands, rencontres et congrès, qui lui donnent toujours l'occasion d'élargir son champ d'activité et de s'enrichir par le contact avec de nouvelles personnes.
Par le passé, elle compta parmi ses membres les plus actifs Norbert Barthelmess, auteur de la traduction en espéranto du FAUST de Goethe.
Tous les jeunes conscients de l'état déplorable du monde actuel et désireux d'améliorer la situation à l'aide de la langue internationale espéranto peuvent demander des adresses ou des informations plus précises à :

SAT-Junulfako
67, avenue Gambetta
FR-75020 Paris
Francio
Tél. +33 (0)1 47 97 87 05
Fax : +33 (0)1 47 97 71 90

Qu'est-ce que SAT ?

admin_sat — 2004-08-06T10:20:49Z

Comprendre les buts de l'association mondiale anationale SAT (Sennacieca Asocio Tutmonda) et son organisation.

Unique par ses buts, sa structure, son mode de fonctionnement et de communication, Sennacieca Asocio Tutmonda (SAT, ou, en français : Association Mondiale Anationale) apporte une réponse concrète et pratique à des idées exprimées par l'écrivain Henri Barbusse à propos de l'espéranto :

"Le dialogue sincère de deux hommes sincères officiellement ennemis parce qu'appartenant à deux pays différents fait ressortir fatalement tout le mensonge social. Si modeste qu'il paraisse, au milieu de tout l'épanouissement des grandes idées de fraternité et de raison, l'apport de la langue internationale est d'un ordre immédiat et pratique incomparable."

Ceci explique pourquoi SAT n'a jamais eu la faveur des régimes pour lesquels le mensonge était un principe de gouvernement.

Pourquoi SAT ?

Fondée à Prague, en 1921, SAT est née à une époque ou bien des réalités sociales et politiques sont apparues aux populations mêlées au premier conflit mondial.
Or, l'histoire des dérives totalitaires, nationalistes, idéologiques et religieuses, ne s'est pas arrêtée. La raison d'être de SAT apparaît dans toute son évidence alors que l'actualité permet de découvrir à quoi le conditionnement des masses et diverses formes de mensonge peuvent mener l'humanité.
Le mensonge a d'autant plus de prise que le niveau culturel et critique des populations est bas.

Pour une grande partie de l'humanité, l'environnement et les conditions de vie sont tout à fait défavorables à l'épanouissement de la personnalité, à la révélation des capacités individuelles, et même à un développement affectif et physiologique normal.

Les moyens techniques et scientifiques, les ressources et les productions existent pour remédier à une multitude de problèmes et pour assurer une vie décente à toute la population terrestre. Or, leur détournement à des fins égoïstes engendre un climat conflictuel permanent.

L'élimination des menaces qui pèsent sur l'avenir de l'humanité exige avant tout un effort accru d'éducation, sans laquelle les idéologies extrémistes, meurtrières et dévastatrices trouveront toujours un terrain propice.

Que fait SAT ?

Anationale, l'association SAT a adopté d'emblée une langue de travail unique, anationale aussi, dont la valeur a été reconnue par des personnalités éminentes et par des organisations internationales : l'espéranto.

L'espéranto offre à l'échelle mondiale le lien par lequel peut naître et se développer une conscience mondialiste, un sentiment d'appartenance à cette mosaïque humaine complexe dont chacune des composantes doit être respectée et harmonieusement valorisée, l'humanité SAT vise l'application pratique de l'espéranto à l'échelle mondiale à des fins de progrès social, d'émancipation des populations.
L'appartenance de la plupart de ses adhérents à divers mouvements fait de SAT un carrefour, un lieu d'échanges, un lien et un laboratoire d'idées entre des organisations de divers pays et de langues différentes dont les objectifs sont analogues ou complémentaires sur les terrains de l'éducation, du syndicalisme, de l'écologie, de l'aide humanitaire, de la recherche de la paix, etc.

Dans son livre intitulé "L'Espéranto" (Presses Universitaires de France, Collection Que sais-je ? , n 1511), dont la première édition est parue en 1973, le professeur Pierre Janton reconnaît en SAT "l'un des moteurs du mouvement espérantiste tant par la qualité de son recrutement que par ses travaux d'édition".
Le rôle de SAT dans le succès de l'espéranto par rapport aux autres tentatives d'insuffler la vie à des projets de langues construites est donc indéniable. Sans cette action visant à donner une dimension sociale, culturelle et pratique entre des acteurs de la vie au quotidien, l'espéranto aurait subi le même sort, c'est-à-dire l'oubli.

Chaque adhérent à SAT reçoit tous les deux ans le recueil d'adresses des membres de l'association grâce auquel il peut, en fonction de ses points d'intérêt, activités ou affinités, entrer en contact avec d'autres adhérents pour des recherches, des voyages, des projets, etc.

Implantée dans plus de 40 pays des cinq continents, SAT a en outre deux services d'intérêt social et culturel : édition de brochures en espéranto (SAT-broŝurservo : plusieurs dizaines de titres) et un réseau de contacts pour les voyages nommé Amikeca Reto (Réseau Amical).

Les jeunes se regroupent au sein de la Junulfako de SAT.

Tous les ans, SAT organise un congrès, qui est l'occasion pour ses membres de débattre de thèmes socio-politiques d'actualité sans les problèmes de barrière linguistique rencontrés habituellement dans les rencontres telles que les forums sociaux. Le prochain congrès se déroulera du 08 au 15 aout 2015 à Nitra, Slovaquie. .

Le site internet de SAT : http://www.satesperanto.org/

Qu'est-ce que SAT-Amikaro ?

admin_sat — 2004-08-06T10:14:00Z

L'espéranto appartient au même titre à toute personne intéressée par son usage, où que ce soit dans le monde. La généralisation de son usage dans les relations entre personnes de langues différentes est l'affaire de toutes et de tous. Aucun pays, aucune puissance, aucune organisation, ne peuvent en revendiquer le monopole. Par ailleurs, il est naturel de se regrouper par affinités, par buts de recherches, par groupes d'intérêts, etc.. C'est pourquoi, parmi des associations très diverses susceptibles de satisfaire toutes sortes d'attentes, SAT occupe une position particulière.

L'Association Mondiale Anationale (Sennacieca Asocio Tutmonda : SAT) et les organisations affiliées (entre autres SAT-Amikaro) se donnent précisément pour but de répondre aux aspirations personnes qui, par la connaissance de l'espéranto, désirent étendre l'horizon de leurs connaissances, accroître leurs possibilités d'échanges internationaux et participer, de manière active et constructive, à l'évolution du monde.

Alors que SAT [1] vise l'application pratique de l'espéranto, et se compose de ce fait d'adhérents parlant cette langue, le rôle de diffusion de l'espéranto incombe à des organisations liées à SAT par une convention. Le champ d'activités de ces organisations s'étend non point en fonction des frontières nationales, mais des zones linguistiques. Pour la francophonie, ce rôle revient à SAT-Amikaro (= Les Amis, ou l'Amicale, de SAT).

SAT-Amikaro a pour l'objectif de mettre l'espéranto plus particulièrement au service des personnes pour lesquelles cette langue présente en premier lieu un intérêt d'ordre social, pédagogique, culturel et pratique.

SAT-Amikaro se donne aussi pour tâche d'ouvrir l'accès à SAT aux personnes qui souhaitent participer à la réalisation de ses buts.

SAT-Amikaro se spécialise donc dans quatre secteurs essentiels relatifs à l'espéranto : information, enseignement, édition de matériel d'information, de documentation et d'étude, service librairie.

SAT-Amikaro a un réseau de correspondants, d'enseignants et d'animateurs dans la plupart des départements, ainsi qu'en Belgique, en Suisse romande, et dans plusieurs pays d'Afrique. Son congrès se tient chaque année durant le week-end de Pâques. Sa revue paraît dix fois par an sous le nom de La SAGO ; elle est lue dans une quarantaine de pays.

Henri MASSON

[1] Sennacieca Asocio Tutmonda = Association Mondiale Anationale, 67, avenue Gambetta, 75020 Paris

Pourquoi existe-il un mouvement des travailleurs espérantistes ?

Vinko — 2004-02-27T10:10:00Z

De nombreux sceptiques affirment que l'espéranto « ne sert à rien » contrairement à d'autres langues plus « importantes ». Pour les sceptiques de gauche, la question peut être, sachant qu'il existe un mouvement des travailleurs espérantistes, à quoi celui-ci peut-il bien servir, sinon à distraire ceux qui y participent. Pour montrer en quoi l'espéranto est plus qu'une vulgaire source de distraction, il peut être intéressant d'examiner les raisons qui ont incité et incitent encore des travailleurs progressistes à apprendre et utiliser l'espéranto.

Les travailleurs utilisent l'espéranto pour des raisons pratiques

L'espéranto – la langue et la communauté de ses locuteurs – constitue avant tout un moyen pratique pour contacter des gens d'autres pays. Il n'est certainement pas le seul moyen disponible, mais ceux qui ont la possibilité de l'utiliser auraient tort de s'en priver. Malgré une communauté relativement réduite, l'espéranto a l'avantage remarquable d'être parlé dans le monde entier, et ce presque toujours par des gens qui aiment nouer des contacts dans différents pays. Sans cela ils ne se donneraient pas la peine de l'apprendre.

L'espéranto existe déjà depuis 1887, et dans la première décennie du vingtième siècle, de plus en plus de travailleurs ont commencé à l'apprendre et à construire leurs propres organisations, indépendantes du mouvement bourgeois constitué quelques années auparavant. A la même époque l'espéranto s'est répandu jusqu'en Extrême Orient. Les premiers à l'étudier en Chine étaient des anarchistes, qui l'utilisaient pour contacter des travailleurs espérantistes européens.

Un des arguments pour bâtir une organisation mondiale de prolétaires espérantistes dans les années 20 était que, à la suite de la Première Guerre mondiale, un grand nombre de travailleurs, pour la plupart ne parlant que leur langue maternelle, recherchaient activement des contacts dans d'autres pays, et certains d'entre eux ont trouvé en l'espéranto la seule langue qu'ils pouvaient apprendre suffisamment facilement et rapidement dans le temps dont ils disposaient. La guerre les avait amenés à la conclusion que l'isolation des classes laborieuses dans leurs pays respectifs facilitaient le travail de manipulation de la classe dominante à l'aide de l'idéologie nationaliste.

Evidemment, les choses étaient alors facilitées par le développement important d'un mouvement culturel lié aux tendances socialistes, communistes, anarchistes et autres. Ce mouvement était idéal pour l'activité espérantiste. Les partis communistes encourageaient la correspondance entre les travailleurs de différents pays, et l'espéranto à été abondamment utilisé dans ce cadre - avant l'époque stalinienne, pendant laquelle les espérantistes ont été persécutés en Union Soviétique.

Les prolétaires espérantistes se sont rapidement multipliés juste après la guerre. De plus, ils étaient moins enclins que jamais à s'organiser dans le cadre du mouvement des espérantistes dits « politiquement neutres ». Ce mouvement s'était à leurs yeux profondément discrédité à travers le soutien loyal accordé à l'effort de guerre dans différents pays européens. Le besoin d'un mouvement durable de travailleurs espérantistes se faisait ressentir.

La mondialisation par en-bas

L'association qu'ils ont fondé en 1921 se nommait Sennacieca Asocio Tutmonda (SAT, c.a.d. Association mondiale anationale). Son nom renseigne sur son caractère. Bien que conçue comme une organisation de classe au service du prolétariat, elle refusait de limiter son horizon politique, et ne se qualifia donc pas de « socialiste ». Dès la création, il était prévu qu'elle soit un lieu de débat non dogmatique entre les tendances les plus diverses, toutefois réunies par un sentiment commun de fort rejet du nationalisme. Le groupe fondateur voulait limiter les influences nationales, et dépasser le cadre internationaliste, en donnant à l'association une structure « anationale » et en mettant l'accent sur ce principe dans son nom. Seul un espérantiste ayant des connaissances linguistiques suffisantes pouvait devenir membre, et ce sans passer par l'intermédiaire de sections nationales. La devise de SAT est rapidement devenue : « que les membres de SAT s'habituent à sentir, agir et penser hors du cadre national ».

Dans la même direction, l'un des dirigeants de SAT, Eugène Lanti, disait :

« les contacts intellectuels entre les prolétaires de différents pays n'ont lieu, en pratique, que par l'entremise des intellectuels poliglottes. C'est pour cela que le travail de SAT, visant à tisser des liens directs entre les travailleurs du monde entier est par essence révolutionnaire ».

SAT ne prétend pas usurper le rôle des partis politiques impliqués directement dans la lutte politique, mais elle constitue une association culturelle engagée dans l'éducation populaire, qui aide à détruire les barrières linguistiques et ethniques entre les travailleurs, en les impliquant dans des activités collectives pratiques.

Le nombre de membres de SAT était à l'apogée à la fin des années 20, autour de 6000 membres, et est tombé à l'heure actuelle à un peu plus de 700. Les raisons de ce déclin sont multiples, et nécessiteraient de longs développement historiques pour être expliqués. Nous nous limiterons ici à constater que ces raisons tiennent à la fois aux difficultés de SAT à conserver une ligne à gauche et antinationaliste, qui la différencierait du mouvement bourgeois, où de plus en plus d'idées culturistes, identitaires voire même nationalistes saturent l'ensemble de la communauté. Ces idées apparaissent même parfois au sein de SAT.

Un des aspects, qui ont fait diminuer l'intérêt général porté à l'espéranto, est l'impression que l'anglais remplit maintenant efficacement le rôle jadis prévu pour l'espéranto. Même si de nombreux militants de gauche voient les choses ainsi, il convient de regarder la réalité d'un peu plus près. Même en Europe occidentale, où l'anglais est de longue date la principale langue étrangère enseignée à l'école, et où les conditions économiques et donc culturelles sont relativement favorables, la majorité des travailleurs ne quittent pas l'école avec des connaissances en anglais suffisantes pour pouvoir l'utiliser pour des buts politiques ou pour tisser des liens intimes avec leurs interlocuteurs. L'espéranto, indépendamment de ses chances d'être « adopté » à l'échelle mondiale, aide à compenser cela. L'enseignement bourgeois produit des hordes de jeunes travailleurs complexés, qui ont perdu dans le jeu de la concurrence leur confiance en leur capacité d'apprendre (entre autres) des langues étrangères, et l'espéranto aide certains d'entre eux à regagner la confiance en leur propre capacité à apprendre des langues étrangères.

L'espéranto aide ses utilisateurs à cultiver l'intérêt pour les langues, car nombreux sont les espérantistes qui s'occupent de linguistique, de sociologie des langues et de politique linguistique. La communauté espérantiste est probablement celle qui réussit le mieux à inciter ses membres à apprendre d'autres langues, notamment celles qui sont rares ou « exotiques ». C'est un endroit idéal pour acquérir des capacités de traducteur auprès de partenaires généralement aidants et aimables.

De plus, et surtout pour les locuteurs unilingues d'une « grande langue », c'est un bon moyen de se mettre à la place de ceux qui d'ordinaire ne peuvent jamais utiliser leur langue maternelle pour la communication internationale. Utiliser une langue, possédée sur un pied d'égalité par tous ses utilisateurs, alors qu'elle n'est la langue maternelle que d'une faible minorité, est une bonne manière de faire cet exercice. Les espérantistes défendent une approche égalitaire de la communication linguistique, traitant ainsi d'un des aspects de l'inégalité sociale dont beaucoup de gens n'ont pas conscience.

Les espérantistes ont traditionnellement l'habitude d'accueillir des voyageurs de différents pays, et cela est abondamment mis à profit (à la fois comme hôte et comme voyageur) par des gens qui n'ont pas les moyens de dépenser des montagnes d'argent en voyages touristiques. Pour certains, c'est déjà une raison suffisante pour apprendre l'espéranto.

On ne peut pas nier que certains espérantistes sont des prédicateurs infatigables, qui veulent faire croire que l'espéranto est une panacée contre les conflits internationaux, l'impérialisme culturel et autres maux, mais le nombre de ces prédicateurs diminue. Même si cela n'atteint pas le niveau d'une scission, de nombreux espérantistes ont tendance à l'heure actuelle à se diviser en deux groupes. L'un insiste pour rester dans le cadre d'un « mouvement » et s'accroche à tout ce qui peut leur faire conserver l'espoir, que l'espéranto deviendra un jour LA langue internationale. Mais la tendance « mouvementiste » faiblit. Un autre groupe regarde plutôt la langue comme la base d'une « communauté » avec une sorte de mode de vie alternatif. Voir l'espéranto décrit comme un passe-temps gêne certains espérantistes, ce qui n'est pas forcément justifié. Au contraire, il faudrait prendre en compte les enjeux politiques des passe-temps.

Le courant anationaliste

Passe-temps ou pas, l'espéranto a certainement une dimension politique. Les travailleurs espérantistes, notamment ceux de la tendance « anationaliste » (antinationaliste et universaliste) de SAT, apprécient depuis longtemps l'espéranto pour sa capacité à inoculer aux travailleurs qui l'utilisent un « cosmopolitisme prolétarien », qui les éloigne encore plus que l'internationalisme des griffes du nationalisme. (voir aussi :
http://fr.wikipedia.org/wiki/Anationalisme .)

Que peut-on objecter sur l'internationalisme ? La plupart du temps, rien. Pour de nombreux hommes, dans de nombreux lieux et de nombreuses circonstances, l'internationalisme est un pas dans la bonne direction – l'éloignement du nationalisme. Cependant, d'un point de vue antinationaliste cohérent, on peut formuler quelques réserves vis à vis de l'internationalisme :
a) l'internationalisme implique l'existence de nations. En effet, les internationalistes ne mettent en général pas en doute la légitimité de l'état-nation en tant qu'institution.
b) l'internationalisme n'implique pas nécessairement l'antinationalisme. Les internationalistes défendent souvent l'idée que les nations sont des entités naturelles et respectables, et que les identités etno-nationales sont éternelles et de premier rang. C'est pourquoi des nationalistes peuvent, et ils le font quelquefois, se vêtir des habits de l'internationalisme lorqu'ils veulent apparaître quelque peu progressistes.

L'internationalisme traditionnel du mouvement ouvrier est de toute façon associé à une forme d'organisation piramidale, qui ne met rien en place pour les contacts à la base entre les travailleurs. C'est l'une des choses à quoi SAT se propose de remédier en mettant en contact directement des travailleurs de tous les endroits où elle est implantée, en les libérant des préjugés nationalistes. Ses idées, et notamment celles de sa fraction anationaliste, sont l'expression précoce de ce qu'on appelle aujourd'hui la « mondialisation par en bas ».

Eugène Lanti s'exprimait ainsi dans l'une de ses oeuvres les plus célèbres, le Manifeste des anationalistes : « Dans un manifeste fameux, paru il y a 83 ans, les prolétaires de tous les pays étaient invités à s'unir. Et, à cette fin, il s'est créé, depuis, diverses internationales, dont les dirigeants ont plus ou moins de relations entre eux, soit par correspondance, soit pendant les congrès, le plus souvent par l'intermédiaire de traducteurs et d'interprètes. D'une façon générale, les masses restent encore entièrement isolées dans les cadres nationaux et n'ont aucune sorte de contact entre elles - excepté sur les champs de bataille pendant des guerres terribles. »

Les anationalistes – dont il convient de souligner qu'ils ne constituent que l'un des multiples courants de pensée au sein de SAT – appelaient les travailleurs à se tenir hors de tout combat national et à se consacrer exclusivement à la lutte des classes. Même si certains expriment aujourd'hui leurs doutes sur le caractère prioritaire de la lutte des classes, l'avertissement de Lanti au sujet des « luttes nationales » prend tout son sens lorsque l'on pense aux nombreux plaidoyers identitaires et ethnistes qui se dissimulent encore aujourd'hui derrière le rideau de fumée de « l'anti-impérialisme » et du « droit à l'autodétermination », lorsqu'il s'agit d'appâter des militants de gauche. Le mouvement espérantiste bourgeois est un bon exemple de ce contre quoi Lanti s'insurgeait. Des pans entiers de ce mouvement soutiennent l'ethnisme, le nationalisme européen, le purisme linguistique et autres choses du même genre.

Utiliser l'espéranto aujourd'hui

L'une des idées centrales de SAT, dont l'actualité peut mériter d'être débattue, est l'idée selon laquelle l'espéranto doit devenir la seule et unique langue internationale universellement acceptée. Les membres de SAT des premières années partagaient avec les espérantistes bourgeois la conviction, que l'espéranto « vaincrait » dans la course pour la place de première langue mondiale. Aujourd'hui il paraît plus raisonnable de traiter l'espéranto comme un outil permettant de généraliser le bilinguisme ou le plurilinguisme, et aussi pour populariser un mode de vie et une façon de penser plus cosmopolites parmi les défavorisés, plutôt que de faire un dogme du triomphe hypothétique de l'espéranto sur les autres langues, considérées comme des concurrentes. Les opinions à ce sujet sont très variées au sein de SAT, comme dans les autres parties de la communauté espérantiste.

SAT n'a de toute façon pas été fondée pour accélérer directement le développement mondial de l'espéranto. Le but fondamental de SAT, tel qu'il est formulé dans ses statuts, valables aussi bien dans les années 20 qu'aujourd'hui, est le suivant :

"En un mot, SAT a pour but, par l'utilisation constante de l'espéranto et son application à l'échelle mondiale, de contribuer à la formation d'individus dotés d'esprit critique, capables de bien comparer, de comprendre et d'apprécier correctement des idées, des thèses, des tendances et par conséquent capables de choisir de manière autonome la voie qui leur paraît la plus directe ou la plus praticable pour la libération de leur classe et pour conduire l'humanité au niveau le plus élevé possible de civilisation et de culture."

Gary Mickle